搜索
028-84736787

事物进行了修补还是以前的事物吗

  • 陵园种类
  • 2021-03-11
  • 113人已阅读

语言有多义性吧,后人在理解同一句话的时候,难免会有不同解释。在一些关键问题上的解读不同,就会导致不同的派别出现。

不同地域文化不同,为了更好的普法,可能会融入本地的文化,也会衍生出不同派别。

另有一些外道的加入,经过包装,也形成独立派别。

后人对正法之鼓的“修补”,可能会导致声音的失真,但终归有益。只是声音带来的结果会打折扣,或者效率降低。

1.佛教是不断发展的,说什么的都有,要想了解真正的佛学教义,应该把《杂阿含经》必须放在经典学说的第一步。虽然它是写在佛陀涅槃之后的几百年。

2."阿含"是梵文的音译,意译过来就是:历代师徒相传的教义。

3.阿含诃鼓是一只鼓,敲起来声音很好听,但时间久了会磨损,虽然人们可以将其修补成原来的样子,但却不是原来的声音。佛陀以此隐喻佛法,佛法在流传的过程中也会像万事万物一样会经历成、住、坏、空,虽然各种修补使佛法看起来依然光辉灿烂,但佛法的本质却在悄悄流失,磨损。这是由于不同的修行者对佛教的理解与传承出现偏差。

4.中国历史上有四次灭佛运动,合称"三武一宗"。第一便是北魏的太武帝,砸佛像、烧佛经,活埋僧人。是受了道教的怂恿。

5.之后的魏文帝又编译《付法藏因缘传》,针对太武帝对佛法的污蔑,为佛法正名。

6.最要紧的正名就是把佛教的传承谱系弄清楚。记住两个人:阿难和大伽叶(shè)。"叶"在表示地名和姓氏时读shè

7.阿难的俗家身份是佛陀的堂弟,一直追随佛陀左右,成为其十大弟子,记忆力很强。大伽叶是阿难的师兄,佛陀涅槃之后,由他做接班人,之后再传给阿难。

8.佛陀涅槃之后,由大伽叶主持整理佛陀遗教,称"第一集结",参与的僧人有五百人,又称五百罗汉。

9.今天我们去佛寺,阿难和大伽叶分立佛陀一左一右。阿难之后传给商那和修,再到优波鞠多,再提多伽。

10.《付法藏因缘传》里传承了23代。古代很注重谱系传承,老师怎样教,学生就怎样学,不允许有自己的见解。这种师承关系形成门派,有门派的人值得信赖。佛教对"衣钵相传"的重视就从这里来的。只不过各派的法统会有一些差异。

11.佛教的法统观念和法统基础不是从第一部佛教经典就一条条的记录在案,汉传佛教的法统是由中国一位信奉佛教的皇帝(北魏魏文帝)追溯出来的。

12.《付法藏因缘传》重新梳理了佛教的传承谱系,使佛陀正法的传承有了完美无缺的依据,奠定了汉传佛教的法统观念和法统基础。后来佛教分支里的各门各派多多少少都是从这里找到自己的法统的

1.首先语言和文字无法完全表达佛陀的本意,他们都有自身的局限性,不如一张风景照片你用语音和文字让10个人描述都会有不小的偏差。所以最根本的原因是语言和文字表达力有限导致佛陀真实意无法完全表达才会出现后面派系之争。

2.修补的鼓肯定参照原来的鼓有所改变,但参照新鼓还是更有价值吧。意思就是:修补的鼓要比新造出一个全新的鼓要好。

熊老师,我来交作业啦。

佛陀正法,想要原封不动地流传下来,很有难度。第一步,佛陀思考出来的法,交流给弟子,需要用语言表达出来。用语言表达思想,会降低信息的多样性复杂性。第二步,阿难转述佛陀的经语,难免会有遗漏,难免会附加自己的理解,再由500之多的僧人共同书写经书,信息的出入比第一步更大。第三步,代代相承,每个人的所见所思所悟都会不同,佛经在此基础上变化发展在所难免。第四步,世事变化,战争云起,经书的遗散,传承的中断时有发生,信息在传承续接后无疑会发生变化。

总结来说,经书是实体,但是存在时空变化,且可能存在时空不连续。对佛经的理解,是存在于人脑中的思想和观念,是变化的,且难以准确完整地用语言表达交流。

鼓这个名词“所指”的鼓,是不断变化的。虽然现在的鼓“能指”鼓这个名词,但已不是之前同一个鼓。